О посте, капустницах и третьих осенинах

В этот день в народе удивительным образом сочетались традиции поста и гуляний, православной набожности и веры в языческую нечисть. Молодёжь устраивала посиделки под капусту, а звери укладывались на зимнюю спячку.

Праздник Воздвижения Креста Господня связан с легендой об обретении Креста, на котором был казнён Иисус.

По иудейским правилам, орудие казни оставляли в гробнице. Однако, согласно преданию, апостолы положили крест своего Учителя рядом с двумя крестами, на которых распяли разбойников, неподалеку от места погребения Христа.

Для поиска главной святыни христианства римский император Константин Великий (272–337) организовал археологическую экспедицию. Раскопки возглавила его мать, царица Елена. Дата обретения (находки) Честного Креста точно не известна, чаще её относят к 326 году.

Через десять лет на месте обретения Креста возвели храм во славу воскресения Христова. 27 сентября храм освятили и установили ежегодно праздновать Воздвижение Честного Креста Господня.

В этот день христиане вспоминают не только легенду о поисках Креста возле Голгофы, но и возвращение Животворящего Креста из Персии, где он находился в плену с 614 по 628 год.

Эти события объединяет то, что тогда Крест Господень воздвигали, то есть поднимали перед народом. При этом обращали его ко всем сторонам света, чтобы люди могли поклониться Кресту и разделить друг с другом радость обретения святыни.

Праздник Воздвижения одновременно торжественный и грустный, он напоминает не только о величии и торжестве победы Господа над смертью, но и о Его страданиях на Кресте. Поэтому, например, женщины на службу в этот день надевают тёмные платки.

В день Крестовоздвижения в храмах совершают всенощное бдение и литургию. Центральным событием становится праздничное богослужение накануне праздника – бдение. Кульминационный момент праздника – когда первенствующий священник или епископ, одетый в фиолетовое облачение, после великого славословия возлагает на голову Крест и выносит его из алтаря. Все молящиеся в храме целуют святыню, а предстоятель помазывает их святым елеем.

Крест лежит на аналое до 4 октября – дня отдания Воздвижения, когда священник уносит Крест в алтарь.

На Руси служба в день Воздвижения Честного Креста, правила её проведения описаны с XIII столетия. Самая ранняя запись чина Воздвижения сохранилась в так называемом Иеросалимском канонаре, относящемся к 634–644 годам.

На Руси праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня объединял в себе церковные и народные традиции.

Издревле существовал обычай в день Воздвижения возводить часовни и малые церкви, а также воздвигать кресты на строящихся храмах. Ставили в праздник Воздвижения и придорожные обетные кресты в благодарность за избавление от напасти и мора. Поднимались в этот день и иконы для обхода полей, с молитвою о будущем урожае.

В память крестных страданий Господа в этот день установлен пост – пища употребляется только с растительным маслом. Считалось, что «кто на Воздвиженье постится, тому семь грехов простится». Чаще всего в этот день ели капусту и блюда из неё. «На Воздвиженье у доброго молодца капуста у крыльца» или «Смекай, баба, про капусту – Воздвиженье пришло», говорили в народе.

С Воздвижения начинали заготавливать на зиму капусту -одно из главных блюд долгих постов. Поэтому этот праздник называли капустным: «На Воздвиженье – чей-чей праздничек, а у капусты поболе всех!»; «На Воздвиженье первая барыня – капуста». Сопровождалась рубка капусты песнями и угощением: «У доброго мужика на Воздвиженьев день и пирог с капустой», «На Воздвиженье у доброго молодца – капуста у крыльца».

Народ, желая к церковному празднику применить некоторые обстоятельства своего быта, называл этот день по-своему – Сдвижением или Вдвижением. Наши предки эти названия толковали так: «Пришло Сдвижение – хлеб с поля сдвинулся», «На Воздвиженье последняя копна с поля движется, последний воз на гумно торопится». К этому дню заканчивали убирать урожай хлебов, овощей, льна, конопли; происходила обработка льна («мяли куделю»).

Также говорили: «Подвинулся белый свет, уступил сумеркам» – о коротком световом дне; «Кафтан с шубой сдвинулся» – намекали на приближение холодов.

К этому дню завершалось обычно бабье лето, происходила третья встреча осени (осенины): «Воздвиженье лето замыкает, ключи сизая галочка с собой за море уносит», говорили в Смоленской области. Отмечалось приближение зимы: «Воздвиженье осень зиме навстречу двигает». К наступлению зимних холодов готовились заранее, поэтому говорили: «Воздвиженье кафтан с плеч сдвинет, тулуп надвинет», «Воздвиженье задвинет зипун, подвинет шубу».

С наступлением холодов замирает жизнь зверей и птиц: «В Воздвиженьев день и медведь залегает в берлогу». Особо отмечалось замирание змей, которые, как верили, именно в этот день забираются в норы: «Около Воздвиженья змеи цепенеют перед зимней спячкой», «Змеи, сбившись клубками, под трухлявые пни попрятались, в спячку впадают».

В народе считалось, что животные отбывают в неведомые тёплые страны, своеобразный сезонный рай – «ирий» или «вырей»: «На Воздвиженье птицы начинают улетать, а гадюки ползут на зиму в вырей», поэтому в лес в этот день ходить опасно. По другим народным представлениям, змеи и ужи сползались («сдвигались») в одно место, под землю, к своей матери, где и проводили зиму. Сигналом к их возвращению на родину служил первый весенний гром, разрешающий им вернуться.

Опасаясь, что змеи, отправляясь на свою зимовку, заползут на двор, крестьяне запирали ворота и двери, чтобы змеи не спрятались под навозом или в соломе. При этом в народе верили, что, начиная с Воздвижения, змеи не кусаются, так как если змея ужалит кого-нибудь, то ей не уползти вместе с остальными змеями, в наказание она остается мёрзнуть в холодные дни.

Воздвижение считалось опасным днём для похода в лес не только из-за змей, но и из-за леших, оборотней и другой нечисти, которая устраивала осмотр своих владений перед наступающей зимой. Кроме леших важен был этот день и для овинника – духа, живущего в овине и принимающего облик хозяина дома. В Воздвижение отмечались «овинные именины», когда на овинном окне хозяйка оставляла на ночь вышитое полотенце и угощение «овинному хозяину».

Считали, что на Воздвижение происходит битва между «честью» и «нечестью», поднимаются («воздвигаются») одни на другую две силы: правда и кривда, «свято» и «несвято». Но гонит тьму Божий Крест. И в закрома, и в сусеки, и корове в ясли клали крестьяне кресты, вырезанные из дерева, а то и просто ветки рябины крест-накрест. На дверях, притолоках и матицах вырезали или рисовали кресты углём, мелом, чесноком либо кровью жертвенного животного.

С Воздвижения начинался и ряд осенних девичьих вечеринок, называемых «капустниками», «капустками», «капустницами», «капустинскими вечерами». Ведь это время заготовки капусты. Капустницы происходили не только в деревнях, но и в городах, и продолжались две недели. Девушки ходили из дома в дом с песнями – помогать хозяевам рубить капусту. Для гостей приготавливался особенный стол с закусками, варилось пиво и готовилось угощение с главным блюдом – «хлебальным пирогом» – начинка у такого пирога делалась жидкая. Ели эти «щи в пироге» ложками – хлебали.

Парни приходили с гостинцами и высматривали невест – «капустниц». Девушки в этот день читали особый заговор, чтобы понравившийся парень обратил на них внимание. Для многих девиц находились в этот день женихи, поэтому говорили: «И плохая баба о Воздвиженье – капустница». На капустниках водили хороводы и пели песни о капусте.

Капустный вечер заканчивался плясками и играми. Да и как не гулять – всё равно, согласно поверью, в этот день нельзя начинать значительных и важных дел – всё прахом пойдёт.

Так удивительным образом сочетались в этот день традиции поста и гуляний, православной набожности и веры в языческую нечисть.

Елена МАРУСИНА