О традициях дымковской игрушки

Зародившаяся много веков назад свистулька из вятского села Дымково помогала разбудить воинов и весну. И сегодня она восхищает детей и взрослых своими яркими красками и весёлыми формами.

Детские игрушки издавна были составляющей частью быта и жизни человека, это достаточно частая находка в культурном слое древнерусских городов. Ассортимент игрушек многообразен и связан с реальной жизнью, окружавшей детей. Чаще всего такие находки – самоделки, они были изготовлены родителями детей или самими детьми, и только отдельные древние игрушки – продукция ремесленного производства.

Делали игрушки из дерева, древесной коры, кожи, кости, глины. Использовали тот материал, который был под рукой.

Из дерева вырезали игрушечные мечи, кинжалы, ножи, копья, луки со стрелами, волчки, шары, различные виды кукол, фигурки зверей и птиц, биты для лапты.

Другой доступный материал – глина. Из неё лепили кукол, птичек-свистулек и птичек-погремушек. Таких глиняных птичек находили даже в слоях домонгольского времени.

Удивительно, но такие игрушки хорошо знакомы нам и сегодня. Секреты их изготовления сохранили продолжатели народных традиций.

Один из центров народных промыслов – вятское село Дымково, где издавна селились печники и гончары. Летом они запасали глину, а долгими зимними вечерами из оставшегося от основной работы материала целыми семьями дружно лепили и расписывали игрушки. Отсюда уже не одно столетие выходят в свет праздничные, пышные по лепному оформлению и росписи глиняные барыни, козлы, кони и петухи с такими расписными хвостами, что их запросто можно принять за павлинов. Дымковские изделия удивляют пластикой формы, особыми пропорциями, необычным по яркости узором.

Промысел зародился в далёком прошлом.

В летописях XIV века рассказывается, что древняя Вятка располагала значительной военной мощью и нередко участвовала как в войнах между русскими княжествами, так и в битвах с ордой. В 1412 году состоялась некая крупная битва, в память о которой в Вятской губернии возник и укоренился праздник под названием «Свистопляска» (или «Вятская свистунья»).

В летописях упоминается, что приходился он на четвёртую субботу после Пасхи и представлял собой шумное веселье, с песнями, танцами, свистом в свистульки, катанием глиняных шаров с горы и кулачными боями. Организовывалась на праздник и ярмарка, где продавались игрушки в виде девушек, парней, медведей, лошадей, козлов с характерной дымковской росписью. Многие из них представляли собой именно свистульки, для использования на празднике.

Сохранившееся в современном русском языке слово «свистопляска» сегодня означает безудержное, хаотическое проявление чего-нибудь, полную неразбериху, беспорядок.

А в давние времена праздник начинался с церковной службы, на которой служили панихиду по «невинно убиенным», так как во время той древней битвы вятчане ночью по ошибке перебили пришедших им на помощь соседей. После панихиды начиналось гулянье, во время которого горожане старались произвести как можно больше шума, ведь когда-то именно спросонья они не разобрались, где свои, а где чужие. Шумом также старались и разбудить весну.

С высокого берега к воде катали глиняные пустотелые шары с горошинами или орехами внутри для пущего шума. В ритуал праздника входили песни и пляски, и непременно в течение всего дня свистели тысячи глиняных свистулек, которые продавались тут же.

Праздник Свистопляски, переименованный в позднее в Свистунью, просуществовал до конца 1920-х годов. В середине XIX века его считали единственным в мире по оригинальности ритуала и названию. Но с тех же пор характер второй половины праздника стал меняться: уменьшалась обрядовая сторона, он всё больше превращался в детскую забаву, и одновременно росла роль торговли, так что в конце концов его ритуал после традиционной панихиды всё больше напоминал ярмарку для продажи игрушек «для свиста».

В XIX веке в слободе Дымкове жили и работали от 30 до 50 семей игрушечников. Складывались целые династии. Одна из дымковских мастериц так вспоминала своё детство: «Все горожане шли на Свистунью с детьми – три дня ребята свистели в свистульки, дудки дома, на улице – и получали всяких игрушек на целый год».

Учёные видят корни этого празднества в древних культах почитания предков, а также прославления весеннего пробуждения природы. Свистом отгоняли злых духов, а катанием шаров, по форме напоминающих яйца – символ зарождения жизни, призывали плодородие на свою землю. Отголоски древних культов плодородия можно видеть и в сюжетах дымковской игрушки, изготовлявшейся ко дню Свистопляски в больших количествах.

Среди кукол преобладали кормилицы с детьми, а свистульки изображали птиц и домашних животных, которых древние земледельцы считали носителями плодородия. Конь, кроме того, считался слугой Солнца, птицы – вестниками весны. После принятия христианства на Руси большинство глиняных языческих богов продолжали жить под безобидным именем «игрушка», спасаясь таким образом от уничтожения.

Традиции изготовления глиняной игрушки не менялись веками.

Селяне копали глину, смешивали с песком, месили сначала ногами, а потом руками. В работе принимали участие женщины и дети.

Процесс изготовления игрушки можно разделить на два этапа: лепку изделия и роспись его.

Интересно, что дымковцы лепили фигурки по частям. Например, изготавливая куклу, мастера лепили сначала юбку из пласта глины, в результате чего получалась полая колоколообразная форма. Голову, шею и верхнюю часть туловища делали из одного куска, а детали одежды: рюши, оборки, манжеты, шляпки – лепили отдельно и примазывали к основной форме, называя их налепами.

В создании формы и в оформлении дымковской игрушки существуют свои традиции, которые выражаются кроме пышности форм в статичности фигур. Например, в композиции «Мать с детьми» фигура женщины смотрит прямо перед собой, она как бы замерла в этом положении. И другие игрушки, изображающие козлов, петухов, медведей, стоят ровно, как бы позируя мастеру.

Вылепленные игрушки высушивали при комнатной температуре от двух-трёх дней до двух недель (в зависимости от размера). Затем их обжигали в русской печи до красно-раскалённого состояния. После остывания покрывали ослепительно-белым слоем разведенного в молоке мела. Собственно, их попросту окунали в белый раствор. По этой побелке выполняли яркую многоцветную роспись, применяя на одной фигурке до десяти цветов. Краски замешивали на яйце, разводили уксусом или перекисшим квасом.

В прошлом кисточка была самодельной, из холщевого лоскута, намотанного на палочку. Дымковцы всегда расписывали свои игрушки очень ярко, крупными разноцветным пятнами, которые наносили торцом ровно срезанного прутика.

Дымковской игрушке чужды полутона и незаметные переходы, преобладают красный, жёлтый, синий, зелёный цвета. Неразбавленные яркие краски создают ощущение радости жизни. Узоры имеют простые геометрические формы: круги, клетку, волны.

Дымковцы отражали в игрушке веселье: козлы и бараны наряжены в яркие шаровары, медведи играют на музыкальных инструментах. Вся игрушка – бьющая через край радость жизни.

В такие игрушки играли и крестьянские дети, и царские. В народе считалось, что если дети небрежно обращаются с игрушкой, то быть беде. Верили, что игрушки охраняют жизнь тех, кто играет в них.

Дымковская игрушка живёт и сегодня. Яркая роспись очень понятна детям, привлекает их внимание: им нравится рассматривать игрушки, слушать рассказы о том, где и как их делают, пробовать расписывать игрушки самостоятельно.

Колоритные наряды дымковских барынь нашли отражение в коллекциях современных модельеров.

Народный «дымковский» стиль неоднократно использовался в художественных, прежде всего детских, произведениях.

А в 2010 году в центре Кирова (бывшей Вятки) была установлена скульптурная группа «Семья», выполненная по всем канонам дымковской игрушки и представляющая собой группу из яркой красавицы с младенцем, мужичка с гармошкой, ребёнка со свистулькой, кошки и собаки.

Елена КУЛАКОВА