О суде Божьем и человеческом

Люди во все времена думали о справедливом суде, молили о милосердии. И на всякий случай прибегали к дополнительным верным средствам, чтобы выиграть дело.

Третье воскресенье подготовительного периода к Великому посту именуется в православном календаре Неделей о Страшном суде. Это название продиктовано темой евангельского чтения на Литургии – о будущем Страшном суде живых и мёртвых.

Согласно учениям церкви, Христос на Страшном суде оценит добрые дела каждого из людей, и это будет главным критерием оценки человека для обретения им вечного счастья. При этом подчёркивается, что для совершения добрых дел человек должен быть движим только бескорыстной любовью и искренним желанием помочь ближнему.

Такие честные и отзывчивые люди даже не воспринимают свои милосердные поступки как что-то значимое и быстро о них забывают. В этом глубокий смысл критериев для достижения Небесного Царства: в истинных мотивах совершения человеком добрых дел. О таком искреннем милосердии и любви и напоминает эта Неделя о Страшном суде.

А пока время Высшего суда не пришло, люди сами вершат правосудие по основанным на справедливости и честности правилам взаимоотношений с окружающими, сформулированным законами.

Наши предки главными ценностями считали свою связь с богами, честь и свободу. Иностранные исследователи истории России с восхищением писали: «Русский человек обладает христианскими добродетелями в качестве постоянных национальных свойств. Русские были христианами ещё до обращения в христианство».

Эти свойства русской души и характера проявлялись и в обыденной жизни, и в особых обстоятельствах. Например, на общих собраниях – копах.

Копа – это народное собрание лучших представителей родов и семей, решавших жизненно важные для славянской общины вопросы. Участвовали в копах крепкие оседлые домохозяева, их называли также «судьями копными». Присутствовали здесь и старцы. Они не имели права голоса, но их мнение уважалось, к их советам прислушивались. Способность принимать взвешенные объективные решения приписывалась только мужчинам. Женщины на народное собрание, как правило, являлись лишь по специальному приглашению для дачи свидетельских показаний.

Копа собиралась в центре одного из сёл, входивших в общину, или в дубраве, священной роще под открытым небом. В таких местах всегда были естественный или насыпной холм и река или озеро. Назывались эти места «копищами» или «коповищами». Народ на собрание созывался возжиганием костра или звоном колокола (била).

На копе кроме разных житейских вопросов – земельных, лесных, сельскохозяйственных – решались и семейные, уголовные споры. Народное собрание искало, судило и наказывало преступников, возвращало обиженному отнятое. Здесь поощрялось искреннее публичное раскаяние нарушителя законов и прощение обидчика. Выслушивалась и учитывалась последняя воля наказуемого. Собравшиеся старались примирять спорящих.

Дела общинников разбирались по совести.

Существенным отличием копы от прочих сходок, проводимых в последующие века собраний, совещаний и съездов был принцип единогласия. Здесь принимались такие решения, которые устраивали всех присутствующих. Формы принятия решений большинством голосов, как это было в более поздние времена и бытует по сей день, тогда не существовало.

Поэтому решения копы уважались всеми членами общины и выполнялись беспрекословно. Нарушения «копного права» были крайне редки. Если таковые случались, то воспринимались как чрезвычайные происшествия. Для всякого славянина мнение копы было высшим духовно-нравственным ориентиром.

На собрании устанавливалась круговая порука, то есть вся община отвечала за проступки своих членов, а также ручалась за безопасность жизни и имущества общинников.

Судебный процесс носил ярко выраженный состязательный характер. Он начинался только по инициативе истца, стороны в нём (истец и ответчик) обладали равными правами, судопроизводство было гласным и устным, значительную роль в системе доказательств играли «ордалии» («суд божий»), присяга и жребий.

Процесс делился на три этапа. Первый – заклич – означал объявление о совершившемся преступлении (например, о пропаже имущества). Если пропажа обнаруживалась по истечении трёх дней с момента заклича, тот, у кого она находилась, считался ответчиком.

Вторая стадия процесса – свод (отыскивание ответчика) – напоминала очную ставку. Лицо, у которого обнаруживали пропавшую вещь, должно было указать, у кого эта вещь была приобретена. Свод продолжался до тех пор, пока не доходил до человека, не способного дать объяснение, где он приобрёл эту вещь. Таковой и признавался вором – «татем». Часто обворованный селянин сам разыскивал своего обидчика, собирал на него улики, расспрашивал людей. Это предварительное расследование называлось «обыск».

Гонение следа – третья стадия судебного процесса, заключавшаяся в поиске доказательств и преступника. При отсутствии в Древней Руси специальных розыскных органов и лиц гонение следа осуществляли потерпевшие, их близкие, члены общины и добровольцы.

Если ответчик мирился с истцом, его прощали.

Приговор народного суда назывался «выпалязок», «усказанье», «знайденье копное», «высказанье копное». В позднейших актах употреблялось словосочетание «декрет копы».

Со временем произошли изменения и в общественном строе, и в устройстве суда. Высшей судебной инстанцией стал великий князь. Он обладал огромными полномочиями во время процесса, был вправе участвовать в судебном заседании, принимать решения, объявлять приговор по уголовному делу, мог и помиловать преступника.

Наказание преступника осуществлялось посредством бития по спине батогами – прутьями в палец толщиной – до тех пор, пока судья не скажет «довольно»».

На нарушителя закона могли наложить штраф. Например, за удар соотечественника тупой стороной меча или бытовым предметом обидчик должен был платить пострадавшему 1,5 кг серебра. «Или же – как гласит летопись – обязать его выплатить заинтересованному в качестве возмещения сумму жалованья, которое тот ежегодно получает. Но оскорбление может быть таким, что оскорбившего высекут кнутом, водя по городу, сверх того он заплатит сказанную сумму и затем будет сослан».

Могли не желавшего выплачивать нужную сумму отправить «на правёж» – в место наказания битьём батогами по икрам: «Каждый день от 8 до 11 часов утра их ставят на правёж и бьют до тех пор, пока они не заплатят деньги. Всё время после полудня и ночью пристав держит их в кандалах. Если же он не может выплатить долг и всё же выдерживает правёж, который продолжается подчас несколько месяцев, то он вместе с женой и детьми отдаётся кредитору в личную крепость. А если он на правеже умрёт, то всё равно его жена и дети отдаются на милость кредитора», – говорится в сохранившихся исторических документах.

К провинившимся закон был суров. Но со временем на Руси толковать законы стали так, как это выгодно сильным и богатым: «Закон что дышло, как повернул, так и вышло».

Поэтому, отправляясь в суд, люди надеялись часто не столько на праведность судьи, сколько на везение.

Считалось хорошей приметой, если суд был назначен на пятницу. Тогда в день суда дома переворачивали корыто, сковороду и ковш и творили особый наговор три раза: один – дома, другой – на улице, третий – перед судом. Хлеба и соли в этот день никому не давали, бранных слов не произносили, занавесок на окнах не открывали.

Перед тем как идти в суд, старались найти берёзку, на которой есть колеблющаяся на ветру кожица (верхний слой бересты), её ещё называли «перепер». Входя в суд, сжимали в левой руке перепер и говорили заговор: «Перепер трясу, врага вытрясываю, как перепер в руке моей дрожит, так и у врага бы моего поджилки дрожали».

В суд с собой брали незамкнутый замок. Его нужно было закрыть, как только в суде назовут твоё имя – тогда верили, что суд будет выигран.

Молились, чтобы судьи были милостивы. И надеялись на справедливость и удачу.

Елена КУЛАКОВА