Про дупло, дубину и дубодёра

С этим царь-деревом связаны многие легенды, обряды, традиции, правила жизни и способы лечения.

В славянских обрядах и в народной медицине особое место отводилось деревьям.

К почитаемым и священным относились рощи и отдельные деревья, особенно старые, одиноко растущие в поле или вблизи целебных источников, а также такие, с которыми связано явление чудотворных икон. Сюда приходили люди, чтобы избавиться от болезней и сглаза, приносили дары и жертвы, молились, прикасались к деревьям. Через дупла и расщелины таких деревьев пролезали больные, очищаясь от болезни.

Многие обряды и торжества проходили у «записа» — священного дерева (обычно — дуба или плодового дерева), на коре которого был вырезан крест. В праздник, во время обхода полей с крестным ходом, священник с прихожанами совершал здесь молебен от града и засухи; здесь же устраивали праздничные трапезы, закалывали жертвенных животных, жгли костры на Масленицу; вблизи «записа» освящали воду, крестили детей, давали клятвы, устраивали суды. Каждый год «запис» освящали, обновляя на нём крест и закладывая под кору ладан.

Дубы, вязы, рябины относились к заповедным. Запрещалось рубить их и вообще наносить им какой-либо ущерб во избежание мора или неурожая. Считалось, что такие деревья, как и люди, должны умирать сами.

Есть версия, что поначалу славяне все деревья называли словом «дуб». Не случайно происходящие от него слова «дубинушка», «дубина» относятся не только к дубовой палице.

Дубы могут жить до 2,5 тыс. лет, при этом вырастая до 30 м в высоту и до 2,5 м в диаметре. А слово «дуб» происходит от слова «дупло». То есть это дерево с дуплом. Вполне может обзавестись таким изъяном дерево, которое столь долго живёт… Это не мешает ему оставаться символом мощи.

Дуб с давних времён у славян считался царём лесов и главным среди деревьев. Русские называли его Царь дуб, согласно поверьям, на нём обитал царь птиц – орёл. Бог-отец выступал под именем или в форме дуба. Преимущественно к дубу относили наши предки и предание о мировом древе. Говорилось: «…Есть святое Акиян море, на том море остров, на том острову стоит дуб, от земли до небес, от востоку и до западу, от молода месяца и до ветху…»

Дуб почитался как божество. К его подножию приносились жертвы. Из дубового дерева тесали идолов. И огонь на капище можно было «подкармливать» лишь дубовыми дровами.

Дуб считался связанным незримыми нитями с верховным божеством Перуном. Ведь это дерево словно притягивает к себе молнии, потому в грозу не стоит укрываться под дубом. И потому существовал запрет выращивать дуб около дома, - знали, что молния в первую очередь бьёт в дуб.

Как боги решали судьбы всего мира, под мировым древом сидя, так и люди творили суд под могучими дубами, веря, что вынесенные там приговоры священны. Древние мудрецы предсказывали судьбу, вслушиваясь в шорох ветвей дуба. Существовали целые заповедные священные дубовые рощи - святилища под открытым небом. Зайти в такую рощу, просто так гуляя, а тем более сорвать с дуба ветку считалось кощунством. За это волхвы-жрецы могли осудить даже на смерть. Повсеместно запрещалось рубить священные дубы. Полагали, что любая попытка нанести им ущерб (спилить, сломать ветку, ободрать кору и даже использовать его сушняк на дрова) обернётся несчастьем для человека или для всех живущих поблизости. От такого особого отношения к дубу пришло верование, что если начать рубить старый дуб, то из-под топора появится кровь – дерево заплачет кровавыми слезами.

На культовую роль дуба указывают и археологические находки: в 1975 году со дна Днепра подняли древний дуб, в ствол которого было вставлено 9 кабаньих челюстей. В 1910 году подобный дуб извлекли со дна Десны. Видимо, эти деревья участвовали в обряде жертвоприношения.

Поклонение дубу продолжалось так долго, что уже после принятия Русью христианства под страхом церковного суда вышел запрет «перед дубом молебни пети».

В народных представлениях до сих пор дуб выступает как символ мужского начала, главенства, силы, мощи, твёрдости. Не случайно о сильных мужчинах говорят: крепкий, как дуб. В заговорах постоянные эпитеты дуба – «железный» или «булатный», а в одной из поговорок говорится: «За один раз дуба не свалишь».

Дуб сопоставляется с хозяином дома, главой семьи. Так, например, известное на Нижегородчине выражение «С дубу – кора!» означает приказ мужа, чтобы жена раздела его, сняла сапоги.

В любовной магии с целью свести парня и девушку использовали отвар, настоянный на щепках дуба и берёзы, отколотых в том месте, где эти деревья срослись.

Когда невесту вводили в дом мужа, она говорила про себя: «У двора дубочки, а в дом — сыночки» - чтобы у неё рождались мальчики.

Обычно повитуха обрезала мальчику пуповину на дубовой плахе, чтобы он вырос крепким. Воду после купания новорождённого мальчика выливали под дуб.

В Тверской губернии вплоть до начала XX века существовал такой обычай: как только на свет появлялся мальчик, его отец отправлялся в лес и рубил несколько дубов, брёвна из которых затем относили к реке и погружали в воду. Там они оставались до тех пор, пока сын не вырастал. Когда он намеревался жениться, дубовые брёвна, превратившиеся уже в морёное дерево, столь крепкое, что его невозможно было рубить топором, доставали из воды и использовали как основание дома для новой семьи.

Крепость дуба обусловила широкое применение его в погребальной обрядности: издавна из него изготавливали гробы, в прежние времена представлявшие собой выдолбленную колоду, и намогильные кресты. Это прослеживается в бытующих в современном языке словах и устойчивых сочетаниях слов, обозначающих переход в иной мир: «глядеть в дуб», «дать дуба», «одубеть».

Свойства дуба учитывались в народной лечебной практике. В заговорах от самых страшных болезней образ дуба – один из наиболее часто встречающихся. К нему не только обращались в заговорах, но и использовали дубы в самом лечении. Считалось, если у человека болит спина, хорошо при первом весеннем громе прислониться к дубовому стволу. Известен восточнославянский обычай затыкать за пояс на спине дубовую ветку, чтобы спина не болела во время жатвы. На рога коровам вешали дубовые венки, чтобы коровы были сильными и чтобы рога не ломались при бодании.

Популярным способом лечения детских болезней, а также способом прекращения детской смертности в семье был обычай закладывать в ствол дуба отрезанные волосы и ногти больного ребёнка или нитку, которой предварительно измеряли малыша, а затем забивать это отверстие колышком: когда ребёнок перерастёт это отверстие, болезнь оставит его.

Больного ребёнка можно также вылечить, если расщепить в лесу ствол молодого дубка и протащить три раза малыша между расщепами. А потом связать ствол.

Можно ещё трижды девять раз обойти с младенцем вокруг дерева, а затем на его ветви повесить лоскут от детской одежды. Как истлеет оставленная ткань, так и хворь малыша покинет. От этого обряда и возникла впоследствии традиция украшать деревья тряпочками и ленточками, которые стали восприниматься как жертвы лесным духам.

Дуб служил объектом, на который символически переносили болезни: выливали под молодой дуб воду, в которой мыли чахоточного больного, при нарывах во рту плевали в ямку, выкопанную под дубом, оставляли на дубе одежду больного, ленточки и нитки.

Чтобы унять зубную боль, кусали больным зубом дубовую щепочку. А ещё старались отыскать в лесу старый дуб, рядом с которым пробиваются из-под земли родники, содрать с ветки кору и вымочить её в родниковой воде. Если носить такой оберег в ладанке, зубы и вовсе никогда не потревожат.

Дубовые ветви использовали в качестве оберега, втыкая их в окна и двери домов перед купальской ночью.

Делали из дубовой коры ладанки, расчёски, посуду, бочки для соления. Традиционно кору драли для этого на Никифора-дубодёра, 15 июня.

К этому дню о дубе и вспоминается.

Елена КУЛАКОВА