Про сон и бессонницу

Когда много работы – не до сна. Но и без него не получается восстановить силы для нового трудового дня. Вот почему в народной традиции не раз обращались ко сну и к бессоннице.

В разгар страды хозяину некогда голову к подушке приклонить – столько работы. Но и без хорошего полноценного отдыха, который даёт сон, тоже не обойтись.

По народному календарю 5 августа, день памяти мученика Трофима, называется Трофим Бессонник. Это пора усиленных работ, страды, когда хорошему хозяину день мал. «Долго спать – добра не видать», – говорили об этом времени. А ещё: «В страду одна забота – не стояла бы работа» и «Если идёт работа – спать неохота».

На Руси ко сну и бессоннице относились очень серьёзно – с мистическим подтекстом. Люди видели в этом не просто физиологию, а связь с потусторонним миром.

В народных представлениях сон был пограничным состоянием. Считалось, что во время сна душа временно покидает тело и может путешествовать в прошлом, будущем или общаться с духами предков. Отсюда и поговорки: «Сон – смерти брат», «Сонный – что мёртвый». Из-за этой уязвимости спящего было опасно резко будить – верили, что это может навлечь беду. Иногда опасались и слишком долгого, глубокого сна: существовало поверье, что, если человек постоянно сонный, плохо просыпается по утрам, его может притягивать смерть. 

В фольклоре сон часто становился сюжетообразующим мотивом. Например, в колыбельных фигурировала Дрёма – ночной дух, который усыплял людей. Её представляли по-разному: как добрую старушку с ласковыми руками или как маленького человечка с убаюкивающим голосом. С детьми Дрёма вела себя особенно нежно. Про неё упоминается в колыбельных песнях:

Уж как сон ходил по лавке,
Дрёма по полу брела.
Дрёма по полу брела,
В кроватку к детке забрела.
К ней в кроватку забрела,
На подушечку легла.
На подушечку легла,
Детку ручкой обняла.

Этнографы вывели образ «доброй старушки с мягкими и ласковыми руками» или «маленького человечка с тихим убаюкивающим голосом». Этот персонаж мог быть как мужского, так и женского пола.

Упоминание о Дрёме есть и в известной колыбельной: «Тихо-тихо ходит Дрёма возле нас».

С именем Дрёмы связаны слова дремать, дремота.

Также в народных легендах и травниках часто упоминалась сон-трава. Существовало поверье: медведи едят её корень, чтобы впасть в зимнюю спячку. А если человек сделает то же самое – проспит всю зиму. В реальности под «сон-травой» в разных регионах могли иметь в виду разные растения: прострел раскрытый, белладонну, смолку клейкую. Иногда засушенную сон-траву подкладывали под подушку, чтобы увидеть вещий сон.

Сон совершенно необходим для восстановления сил, особенно в период тяжёлой работы. И сегодня учёные подтверждают – постоянный недосып жизнь укорачивает.

Но каждый знает, что иногда тяжёлый труд или горькие думы настолько выматывают человека, что он не может уснуть и начинает бороться с бессонницей.

Если сон не приходил, на Руси объясняли это действиями злых духов. Их называли по-разному: ночница, крикса, плакса, полуночник, крикливец. Эти существа якобы мучили человека, особенно детей. В разных регионах их представляли по-разному: как летучих мышей, червей, птиц, блуждающие огни или женщин в чёрной одежде.

Чтобы изгнать этих духов, читали заговоры:

Криксы-вараксы!
Идите вы за крутые горы,
За тёмные леса от нашего младенца!

Только этим дело не ограничивалось. Не только плачущим детям, но и взрослым надо высыпаться, поэтому искали разные способы вернуть спокойный сон.

Один из самых интересных – чесание стоп. Считалось, что это снимает усталость и отгоняет негативную энергетику. В знатных семьях для этого нанимали специальных женщин-чесальщиц, а в крестьянских обходились самообслуживанием – стопы чесали сами домочадцы.

Применяли травяные матрасы и подушки. В набивку добавляли зверобой, чабрец, хмель, душицу. Перед сном постельные принадлежности мяли, чтобы усилить аромат и усилить успокаивающее действие. Иногда травы клали в небольшие мешочки и вешали у изголовья. При этом существовали правила: нельзя было использовать ядовитые или слишком пахучие растения (например, черёмуху), а наполнитель нужно было периодически обновлять и беречь от влаги.

За сном обращались к божествам. В языческие времена вспоминали Дрёму и её сына Угомона. Позже, с приходом христианства, стали молиться святым. Особенно почитали Иринарха Ростовского: говорили, что он почти не спал при жизни, посвящая время служению Богу. Также обращались к семи отрокам эфесским, проспавшим, согласно священным писаниям, 200–300 лет. Иногда молились и Николаю Чудотворцу – его считали универсальным помощником.

Прибегали к оберегам. Чтобы защититься от злых духов, мешающих спать, использовали разные предметы.

Оберегом могли служить острые металлические предметы, такие как игла, нож, топор или же ключ, положенные под подушку или в колыбель плохо засыпающего младенца.

Считали также, что надёжную защиту от вредной ночницы дают головки чеснока и другие растения, наделённые в народных представлениях свойством отпугивать нечистую силу.

Особую группу оберегов против ночницы составляют предметы печной принадлежности (кочерга) и домашней утвари, связанные с метением и вычёсыванием (веник, помело, прутья от метлы, щётка, гребень для чесания льна), предполагающие совершение с ними определённых ритуально-обрядовых действий.

Ещё одна ночная беда – кошмар. Бывает, такое приснится, что потом уже и не уснуть.

По представлениям наших предков, виновата в этом Мара – призрак, вызывающий кошмар. По-другому его называли морок, змора, марава. В европейской мифологии это злой дух, демон, садящийся по ночам на грудь и вызывающий дурные сны, сопровождающиеся удушьем под весом демона, отчего сами дурные сны также стали носить имя кошмара.

В русской традиции Мара – существо, которое невидимой пеленой покрывает людям глаза, затемняет им рассудок, чтобы сбить с дороги и завести в опасное место или скрыть то, что находится перед глазами. Известны выражения «блудить, как мара» и «Мара водит» – о необычном поведении кого-либо. Согласно русским поверьям, особенно распространённым в Курской губернии, Мара пугает людей, появляясь ночью во дворе или перед окнами дома, может навредить здоровью человека, дыхнув или дунув в его сторону.

В северо-западной русской и южно-русской традиции Мара обозначает женский персонаж, подобный кикиморе. Мара обычно невидима, но может принимать вид женщины с длинными распущенными волосами, которые она расчёсывает, сидя на пряже. По сведениям живущих в Тульской и Калужской губернии, Мара – чёрное, косматое, страшное существо. Которое заморочит и закошмарит так, что ни о каком нормальном сне уже и речи не пойдёт.

Интересно, что даже после принятия христианства многие продолжали сочетать христианские молитвы с народными заговорами, обращаясь к поверьям и традициям борьбы с бессонницей.

Так что для наших предков сон и бессонница были не просто физиологией, а целым миром символов и ритуалов, через который пытались понять связь человека с невидимыми силами.

Елена КУЛАКОВА